Phi Poang Khang Con phi poang khang là một linh vật của ngôi nhà. Nói cách khác, nó đồng nghĩa với linh hồn tổ tiên mà 'ở miền Trung Thái Lan, được gọi là "phi pu yu ta yai" . Đây là một từ cụ thể bao gồm "pu ya", có nghĩa là ông nội và bà nội tương ứng, và "ta yai" có nghĩa là ông bà ngoại. Có một điều rất thú vị là ở miền Bắc, chữ "phi pu ya ta yai" này được gọi là "phi pu ya", chỉ ông bà nội mới được công nhận là linh hồn tổ tiên. Ở Đông Bắc, linh hồn của tổ tiên được gọi là "phi pu ta". Lấy từ như nó là "pu ta" có nghĩa là chỉ ông nội, cả ông nội và bà ngoại, bỏ các bà ngoại, trừ khi "pu ta" có thể hiểu là chỉ ông nội. Ở miền Nam, vong linh tổ tiên được gọi là "Phi ta yai" có nghĩa là chỉ phi của ông bà ngoại. Tại sao lại có sự khác biệt như vậy? Họ có liên quan gì đến chế độ phụ hệ và mẫu hệ không? Tôi nghĩ họ làm. Nhưng có một điều phức tạp là từ "ta yai" có nghĩa là ông ngoại và bà ngoại trong tiếng Thái lại trùng khớp về âm với từ "ta yai" trong tiếng Campuchia có nghĩa là ông và 'bà, cả ông nội và bà ngoại. Tuy nhiên, câu hỏi về mối quan hệ họ hàng sẽ phải được giải đáp cho đến khi có thêm dữ liệu. Phi ruan được cho là có nơi ở của nó trong nhà. Đó là một nghịch lý mà phi và người đàn ông nên sống với nhau. Khi một người chết nói dối không còn sống về thể xác với người sống nữa, nhưng tình yêu, nỗi sợ hãi và những tình cảm khác sẽ khiến người đó sống yên trong nhà như một thực tế dù vô hình. Anh ta hiện là một phi ruan và được coi là người chăm sóc phúc lợi của gia đình cho đến nay. Có lẽ một vị trí trong nhà được gia đình giao cho anh, nơi anh được thờ cúng hàng ngày bằng hoa và có lẽ bằng đồ ăn khi tình cảm còn mặn nồng. Nơi này trở nên linh thiêng và bị cấm kỵ; và không một người nào trừ khi nói dối là một thành viên trong gia đình được phép vào nơi này mà không có sự đồng ý và cho phép. Các gia đình khi làm bất cứ việc gì quan trọng trong những dịp lễ đặc biệt đều không làm lễ bái yết phi đao để xin phép và phù hộ độ trì cho thành công, hoặc để thông báo cho anh ta về bất kỳ vấn đề quan trọng nào của gia đình. Vào ngày đầu năm mới và có lẽ vào giữa. Ngày Tất niên cũng vậy, phi tử sẽ không thể không nhận được phần thưởng xứng đáng của mình trong một bữa tiệc. Nói tóm lại, anh ta bị đối xử giống như cách nói dối khi còn sống với tư cách là chủ gia đình.
Mô tả trên chỉ là sự suy luận từ một số tập tục còn tồn tại trong phong tục và văn học và cả từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã được quan sát, mặc dù yếu ớt, ở một số vùng nhất định, đặc biệt là ở miền Bắc và Đông Bắc ở miền Bắc. , có một giá treo trên cao trong phòng ngủ. Giá được bày bằng một 'hoa tươi đỏ rực vào buổi sáng hoặc buổi tối được bày trên giá là lễ vật của gia đình để dâng lên, phi ruan được cho là có ở đó. Vào ngày đầu năm mới và những dịp đặc biệt, phi ruan được tổ chức. Khi một chàng trai của gia đình kết hôn, anh ta sẽ lấy một số hoa khô đặt trên giá để sau này đặt lên kệ linh cữu của nhà gái 'như một dấu hiệu cho thấy bây giờ là mối quan hệ họ hàng, Việc lấy đi một phần hoa khô nhất định từ gia đình này sang gia đình khác được gọi là "baềng -phi" , tức là chia nhau ra phi. Lưu ý rằng chữ phi ở đây có nghĩa là một tinh thần tốt. Tại sao chúng ta không thay đổi từ phi mà sau này biến đổi thành nghĩa của từ phi xấu, thành devada? Tôi mạo hiểm nghĩ rằng linh hồn tổ tiên của các vị vua được gọi là devada, và mặc nhiên devada -word đã trở thành điều cấm kỵ. Linh hồn tổ tiên của những người dân thường không thể thành kính với danh xưng đó. và mặc nhiên devada -word đã trở thành điều cấm kỵ. Linh hồn tổ tiên của những người dân thường không thể thành kính với danh xưng đó. và mặc nhiên devada -word đã trở thành điều cấm kỵ. Linh hồn tổ tiên của những người dân thường không thể thành kính với danh xưng đó.
Ở Bangkok, một nghi thức cầu nguyện cho linh hồn tổ tiên đôi khi được coi là một phần của lễ cưới giữa những người chính thống. Một nghi thức như vậy được gọi là "miễn phi" hoặc thờ cúng phi. Ở vùng Đông Bắc, bất kỳ điều gì trái với truyền thống và phong tục đều được gọi là "phit phi" , tức là đã làm sai với người phi. "Phit phi" đã đóng vai trò như một bộ luật đối với người dân, những người mà cách nhìn vẫn còn sơ khai, bằng cách điều chỉnh hành vi chung của họ.
Vào ngày đầu năm mới, ngoài các nghi lễ khác là "bang sukun" , một loại lễ tưởng niệm người chết được thực hiện bởi gia đình trước đó, xương của những người đã khuất. Tôi đã mô tả ở nơi khác về nghi lễ "bang sukun" ở trên. Đây, chắc chắn là một sự phát triển của lễ cúng giỗ những người cha đã khuất vào ngày đầu năm mới như được thực hiện trong quá khứ. Sự thay đổi là do sự chấp nhận 'Đạo Phật của người dân, Đó là sự thực hành, thực hành của một số người. để giữ một phần nhất định, xương cháy của người chết trong nhà "sau khi xác họ đã bị thiêu rụi. Xương được giữ trong một chiếc bình bằng vàng hoặc bạc và Đôi khi là một chiếc nạm ngọc, tùy theo sự giàu có của người chủ này. được đặt ở vị trí thấp gần bàn thờ tượng Phật trong nhà. Mỗi khi có “
Có lẽ bạn sẽ thắc mắc về việc xử lý phần còn lại của xương nung và tro của người chết, những thứ chưa được đưa lên giàn hỏa táng. Người nghèo có một phong tục là hái lượm và đặt những thứ này vào một cái thùng, thường là một cái niêu đất nhỏ, rồi chôn ở gốc cây "tấn pho" hoặc cây vả thiêng trong tu viện, hoặc chúng được bọc trong một bọc bằng vải trắng và đặt gần bệ tượng Phật hoặc dưới bục giảng và bất cứ thứ gì được coi là linh thiêng trong tu viện. Có một cũ. luật, ngày 1805 sau Công nguyên nghiêm cấm hành vi đặt xương và tro cốt ở những nơi như vậy Dot có phù hợp với sự tôn nghiêm của tu viện; nhưng những người ở các quận ngoại thành vẫn đang làm. Những người khá giả xây một "bảo tháp" hoặc bảo tháp và có đặt xương và tro cốt trong đó. Bảo tháp pra ban đầu là một ngôi mộ tang lễ mà từ đó nó đã phát triển. Nếu có thể, xương được đặt trong một cái hầm bên trong một bảo tháp lớn của tu viện hoặc nhét vào trong hốc của nó hoặc dưới bàn thờ và được niêm phong. Người dân mong muốn xương cốt của người chết được lưu giữ ở những nơi như vậy vì họ muốn có những người thân yêu của họ, dù đã chết, Kính lạy Đức Phật và tôn giáo của Ngài; với tinh thần tương tự, tôi nghĩ, như một cây thánh giá được đặt tại khu chôn cất trong nghĩa trang Chris.
Tập tục giữ một phần xương của người đã khuất trong nhà là một điều mới mẻ và trái ngược với tập quán trước đây. Trên thực tế, nó không quá 170 năm tuổi, (Pee my Siamese Customs in Connection with the Dead) Một lần nữa, một bức tượng Phật - đã có từ một trăm năm trước, một vật linh thiêng được lắp đặt trong một nơi ở của con người. Vị trí thích hợp để đặt tượng Phật là trong chùa của một tu viện. của ngôi làng không nằm gần đó. Do đó, họ đã xây dựng một ngôi nhà ngoài để đặt tượng Phật, nơi họ có thể thờ phượng Ngài nhiều lần tùy thích. Vua Nang Klao, tiền thân của Vua Mongkut, người rất sùng đạo Phật , đã đặt ra câu hỏi với các vị giáo chủ trong giới rằng liệu một Phật tử thuần thành có thích hợp để hình ảnh của Đức Phật được lắp đặt trong nhà cho mục đích thờ cúng hay không. Câu trả lời của các mẫu đã được khẳng định. Do đó, thực hành đã phát triển khi đặt tượng Phật trong chính ngôi nhà, mặc dù không phù hợp với quan niệm cũ rằng các sinh vật thiêng liêng hoặc siêu nhiên, tất nhiên, bao gồm cả phi tần, không nên ở cùng một mái nhà với con người. Ở đây, tôi có thể nói thêm rằng ngay cả những chiếc mặt nạ đại diện cho các vị thần và người khổng lồ trong các buổi biểu diễn sân khấu cũng bị cho là không phù hợp khi được giữ trong nhà có người sống, vì chúng sẽ khiến các tù nhân bị "một thứ gì đó nóng lên tâm can", tức là những rắc rối.
Phiền não hay linh đình đang dần mai một 'nhất là với người dân thành phố, thị xã. Không có dấu tích của phi ruan hiện nay được tìm thấy trong nhà của họ ngoại trừ, có lẽ, một ý tưởng mơ hồ rằng phi ruan đang ở đâu đó trong nhà. Nếu muốn cầu xin tổ tiên giúp đỡ khi khó khăn, họ thắp một hoặc hai cây nhang và đặt ở nơi thuận tiện để thờ cúng trong khi cầu xin sự giúp đỡ. Đối với thế hệ trẻ, phi ruan không phải là một điều gì khác ngoài cái tên. Sự thay đổi đầu tiên là do Phật giáo và thứ hai là do sự xâm lấn của một nền văn hóa mới hơn. Tuy nhiên, niềm tin cũ về thuyết vật linh vẫn còn đó đang ngụy trang và tự điều chỉnh để đáp ứng nhu cầu hiện tại của nó với sự tiến bộ của thời gian.
Mô tả trên chỉ là sự suy luận từ một số tập tục còn tồn tại trong phong tục và văn học và cả từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã được quan sát, mặc dù yếu ớt, ở một số vùng nhất định, đặc biệt là ở miền Bắc và Đông Bắc ở miền Bắc. , có một giá treo trên cao trong phòng ngủ. Giá được bày bằng một 'hoa tươi đỏ rực vào buổi sáng hoặc buổi tối được bày trên giá là lễ vật của gia đình để dâng lên, phi ruan được cho là có ở đó. Vào ngày đầu năm mới và những dịp đặc biệt, phi ruan được tổ chức. Khi một chàng trai của gia đình kết hôn, anh ta sẽ lấy một số hoa khô đặt trên giá để sau này đặt lên kệ linh cữu của nhà gái 'như một dấu hiệu cho thấy bây giờ là mối quan hệ họ hàng, Việc lấy đi một phần hoa khô nhất định từ gia đình này sang gia đình khác được gọi là "baềng -phi" , tức là chia nhau ra phi. Lưu ý rằng chữ phi ở đây có nghĩa là một tinh thần tốt. Tại sao chúng ta không thay đổi từ phi mà sau này biến đổi thành nghĩa của từ phi xấu, thành devada? Tôi mạo hiểm nghĩ rằng linh hồn tổ tiên của các vị vua được gọi là devada, và mặc nhiên devada -word đã trở thành điều cấm kỵ. Linh hồn tổ tiên của những người dân thường không thể thành kính với danh xưng đó. và mặc nhiên devada -word đã trở thành điều cấm kỵ. Linh hồn tổ tiên của những người dân thường không thể thành kính với danh xưng đó. và mặc nhiên devada -word đã trở thành điều cấm kỵ. Linh hồn tổ tiên của những người dân thường không thể thành kính với danh xưng đó.
Ở Bangkok, một nghi thức cầu nguyện cho linh hồn tổ tiên đôi khi được coi là một phần của lễ cưới giữa những người chính thống. Một nghi thức như vậy được gọi là "miễn phi" hoặc thờ cúng phi. Ở vùng Đông Bắc, bất kỳ điều gì trái với truyền thống và phong tục đều được gọi là "phit phi" , tức là đã làm sai với người phi. "Phit phi" đã đóng vai trò như một bộ luật đối với người dân, những người mà cách nhìn vẫn còn sơ khai, bằng cách điều chỉnh hành vi chung của họ.
Vào ngày đầu năm mới, ngoài các nghi lễ khác là "bang sukun" , một loại lễ tưởng niệm người chết được thực hiện bởi gia đình trước đó, xương của những người đã khuất. Tôi đã mô tả ở nơi khác về nghi lễ "bang sukun" ở trên. Đây, chắc chắn là một sự phát triển của lễ cúng giỗ những người cha đã khuất vào ngày đầu năm mới như được thực hiện trong quá khứ. Sự thay đổi là do sự chấp nhận 'Đạo Phật của người dân, Đó là sự thực hành, thực hành của một số người. để giữ một phần nhất định, xương cháy của người chết trong nhà "sau khi xác họ đã bị thiêu rụi. Xương được giữ trong một chiếc bình bằng vàng hoặc bạc và Đôi khi là một chiếc nạm ngọc, tùy theo sự giàu có của người chủ này. được đặt ở vị trí thấp gần bàn thờ tượng Phật trong nhà. Mỗi khi có “
Có lẽ bạn sẽ thắc mắc về việc xử lý phần còn lại của xương nung và tro của người chết, những thứ chưa được đưa lên giàn hỏa táng. Người nghèo có một phong tục là hái lượm và đặt những thứ này vào một cái thùng, thường là một cái niêu đất nhỏ, rồi chôn ở gốc cây "tấn pho" hoặc cây vả thiêng trong tu viện, hoặc chúng được bọc trong một bọc bằng vải trắng và đặt gần bệ tượng Phật hoặc dưới bục giảng và bất cứ thứ gì được coi là linh thiêng trong tu viện. Có một cũ. luật, ngày 1805 sau Công nguyên nghiêm cấm hành vi đặt xương và tro cốt ở những nơi như vậy Dot có phù hợp với sự tôn nghiêm của tu viện; nhưng những người ở các quận ngoại thành vẫn đang làm. Những người khá giả xây một "bảo tháp" hoặc bảo tháp và có đặt xương và tro cốt trong đó. Bảo tháp pra ban đầu là một ngôi mộ tang lễ mà từ đó nó đã phát triển. Nếu có thể, xương được đặt trong một cái hầm bên trong một bảo tháp lớn của tu viện hoặc nhét vào trong hốc của nó hoặc dưới bàn thờ và được niêm phong. Người dân mong muốn xương cốt của người chết được lưu giữ ở những nơi như vậy vì họ muốn có những người thân yêu của họ, dù đã chết, Kính lạy Đức Phật và tôn giáo của Ngài; với tinh thần tương tự, tôi nghĩ, như một cây thánh giá được đặt tại khu chôn cất trong nghĩa trang Chris.
Tập tục giữ một phần xương của người đã khuất trong nhà là một điều mới mẻ và trái ngược với tập quán trước đây. Trên thực tế, nó không quá 170 năm tuổi, (Pee my Siamese Customs in Connection with the Dead) Một lần nữa, một bức tượng Phật - đã có từ một trăm năm trước, một vật linh thiêng được lắp đặt trong một nơi ở của con người. Vị trí thích hợp để đặt tượng Phật là trong chùa của một tu viện. của ngôi làng không nằm gần đó. Do đó, họ đã xây dựng một ngôi nhà ngoài để đặt tượng Phật, nơi họ có thể thờ phượng Ngài nhiều lần tùy thích. Vua Nang Klao, tiền thân của Vua Mongkut, người rất sùng đạo Phật , đã đặt ra câu hỏi với các vị giáo chủ trong giới rằng liệu một Phật tử thuần thành có thích hợp để hình ảnh của Đức Phật được lắp đặt trong nhà cho mục đích thờ cúng hay không. Câu trả lời của các mẫu đã được khẳng định. Do đó, thực hành đã phát triển khi đặt tượng Phật trong chính ngôi nhà, mặc dù không phù hợp với quan niệm cũ rằng các sinh vật thiêng liêng hoặc siêu nhiên, tất nhiên, bao gồm cả phi tần, không nên ở cùng một mái nhà với con người. Ở đây, tôi có thể nói thêm rằng ngay cả những chiếc mặt nạ đại diện cho các vị thần và người khổng lồ trong các buổi biểu diễn sân khấu cũng bị cho là không phù hợp khi được giữ trong nhà có người sống, vì chúng sẽ khiến các tù nhân bị "một thứ gì đó nóng lên tâm can", tức là những rắc rối.
Phiền não hay linh đình đang dần mai một 'nhất là với người dân thành phố, thị xã. Không có dấu tích của phi ruan hiện nay được tìm thấy trong nhà của họ ngoại trừ, có lẽ, một ý tưởng mơ hồ rằng phi ruan đang ở đâu đó trong nhà. Nếu muốn cầu xin tổ tiên giúp đỡ khi khó khăn, họ thắp một hoặc hai cây nhang và đặt ở nơi thuận tiện để thờ cúng trong khi cầu xin sự giúp đỡ. Đối với thế hệ trẻ, phi ruan không phải là một điều gì khác ngoài cái tên. Sự thay đổi đầu tiên là do Phật giáo và thứ hai là do sự xâm lấn của một nền văn hóa mới hơn. Tuy nhiên, niềm tin cũ về thuyết vật linh vẫn còn đó đang ngụy trang và tự điều chỉnh để đáp ứng nhu cầu hiện tại của nó với sự tiến bộ của thời gian.
Tags:
Thái lan